“我是冰陵的守护者，那里安放着那些前来用他们的身体换取人造尸体的人的遗体。 在这里，我也换上了机械身体，踏上了前往其他星球的旅程。 但是我开始想念我的人身，我想把它拿回来。 这就是以前的我……没有比这更美丽的人造身体了。” – 取自 Rintarō 导演的“银河快车 999 – 剧场版” – 1979。
美丽的动画长片“银河快车 999 - 电影”设定在遥远的未来，那里最富有的人可以付出代价放弃他们的人性，进化成能够赋予他们力量和不朽的技术机械制品。 在这个遥远的时代，年轻的 Tetsuro 将前往一个名为 Andromeda 的遥远星球，在那里他将免费获得一项技术，这也将使他获得一个机械身体。
铁郎已经穷困潦倒地度过了他人生中最黑暗的岁月，在残忍的机械公爵的怒火下，承受着无法保护母亲的屈辱，这个男人放弃了肉体，就好像放弃了人性本身。
冰陵守护者和机械公爵的形象警告不要忽视失去身体的可能后果：失去自己的守护者将选择永远留在她的遗体旁边她将无法再分开； 而被剥夺了所有同情心的机械公爵将花时间杀死他认为低人一等且不值得任何同情的人类。
计算机科学家和人工智能专家 Raymond Kurzweil 是超人类主义运动的主要倡导者之一，他的思想深受人工智能将很快达到技术奇点的信念的影响：
“一旦我们进入奇点，我们将不再是无助和原始的生物，不再是思想和行动受限于构成我们当前底层的身体的肉体机器。 奇点将使我们能够克服生物体和大脑的局限性。 我们将获得掌握自己命运的力量。 我们的生死将掌握在我们手中。” ——雷蒙德·库兹韦尔
Kurzweil 的超人类主义始于这样一种观点，即不应将植入人类的技术视为操纵和控制系统，而应将其视为加强和改善人类结构的机会。 人体代表了进化的极限，但这个极限最终可以通过技术来克服。
无数的技术发现很快就能将人类推向物种进化的新阶段，通过人机融合实现永生本身。
但是我们确定人类只能从这种结合中受益吗？
在他的文章“生命 3.0”中，Max Tegmark 通过将技术置于其进化的精确阶段，即紧接在生物进化（他称之为生命 1.0）和文化进化（他称之为生命）之后，对生命的概念进行了有趣的补充2.0）。
技术进化（即生命 3.0）将允许人类对生物进化和文化进化进行重新编程，使两者都像超人类主义者所假设的那样突然加速。
“Life 1.0 无法重新设计其硬件或软件。 Life 2.0 是人类和生物的，可以重新设计它的大部分软件（跨文化），但不能重新设计它的硬件。 生命 3.0 在地球上尚不存在，尽管它几乎已经存在，但它是非人类的、后生物的或技术的，不仅能够彻底重新设计其软件，还能够重新设计其硬件。” – 马克斯·泰格马克
Max Tegmark 将“硬件”概念与生物进化联系起来，将生物物种的“软件”概念与文化进化联系起来，这表明他的理论在多大程度上受到动物世界与数字二元论相比较的观点的制约。冯诺依曼模型的机器，即由中央处理单元（思维）和用于与世界交互的硬件（身体）组成。
原始生物，如细菌，没有任何器官，甚至与中枢神经系统相差甚远，几千年来，由于身体动力运作在完全没有中央信息处理系统的情况下。 在某种程度上，它们代表了一种化学-机械生命形式，它既无意识又高效。
Theo Jansen 非凡的机器代表了通过力学对生命进行有趣的研究。 他的“Strandbeesten”（或海滩动物）是能够在风力推动下独立移动的生物。
这些生物“生活”在海滩上，为了避免落入水中，它们中的一些有一个用绳索和瓶子制成的传感器，可以让它们知道何时离海太近，因此应该改变方向。
“自 1990 年以来，我一直致力于创造新的生活方式。 我没有使用花粉和种子，而是使用黄色塑料管作为这种新自然的原材料。 我制造了可以随风行走的骷髅，这样它们就不需要吃东西了。 随着时间的推移，这些骨骼越来越能够在风暴和水等因素中幸存下来，我的目标是将这些动物成群地释放到海滩上，这样它们就可以过上自己的生活。” – 西奥詹森
人造的和风力驱动的，詹森的机器是否真实地代表了生命？ 如果我们仅限于从整体的角度观察这些物种，我们可以想象它们的存在在某种程度上遵循了原始生物的存在。 如果有人注意到缺乏旨在团结所有生物物种的自我保护行动，我想指出西奥詹森一直在研究他的生物，创造出更多具有移动和生存能力的进化物种。
如果大自然赋予人类的东西需要数千年才能实现，我们是否真的相信我们可以将我们进化的下一步压缩到几十年，并以自决的愿望为指导，而在内心深处，这似乎是一种错觉无所不能？
如果超人类主义声称要克服生物极限并控制我们物种的进化，用技术取代自然选择的明智生物过程，那么它通过提出似乎只是对身体及其部分的“版本控制”来做到这一点忽视人类在自然环境中的作用。
超人类主义忽视了这样一个事实，即进化是一个复杂的系统，它不仅与人类有关，而且与孕育人类数十万年的整个生态系统有关。
如果我们观察生态系统平衡的丧失，就很容易理解，基于人与技术融合的新“超人类”阶段并不能解决自然问题； 相反，如果没有它不可或缺的自然资源和能源，它本身将无法存在。
超人类主义似乎是解决困扰世界的问题的替代方案，个人以自我为中心和个人主义的向前飞翔，配备了这样做的工具，自由地选择忽略技术本身负责的问题，为了让自己进化成新的存在形态。
人们希望从哪个角度来观察这个问题并不重要：即使从唯物主义的角度来看，自然也可以被认为是一个极其先进的技术平台，而人类则是其巨大且仍然难以理解的复杂性的直接产物。 将死亡标记为人类状况的极限代表了不想从正确的角度看待进化的意愿。
我们必须承认，我们是生态系统的一部分，该生态系统能够在我们生存的范围内恢复我们所有人所需的福祉。
艺术作品 Gianfranco Fedele
