"Ako ang tagapag-alaga ng mga nitso ng yelo, kung saan natitira ang mga labi ng mga dumating upang ipagpalit ang kanilang mga katawan para sa isang artipisyal. Dito ko rin binago ang aking katawan para sa isang mekanikal at naglakbay sa ibang mga planeta. Ngunit sinimulan kong ma-miss ang aking katawan ng tao, gusto kong bumalik at bawiin ito. Ako ito tulad ng dati... walang artipisyal na katawan ang maaaring mas maganda." – kinuha mula sa “Galaxy Express 999 – The Movie” sa direksyon ni Rintarō – 1979.
Ang magandang animated na tampok na pelikula na "Galaxy Express 999 - The Movie" ay nakatakda sa isang malayong hinaharap kung saan ang pinakamayayamang tao ay maaaring magbayad upang talikuran ang kanilang pagiging tao upang mag-evolve sa isang mekanikal na artifact ng teknolohiya na may kakayahang magbigay sa kanila ng kapangyarihan at imortalidad. Sa malayong panahon na ito, ang batang Tetsuro ay maglalakbay upang maabot ang isang malayong planeta na tinatawag na Andromeda kung saan siya ay magkakaroon ng libreng access sa isang teknolohiya na magbibigay-daan din sa kanya upang makakuha ng isang mekanikal na katawan.
Nabuhay na si Tetsuro sa pinakamadilim na taon ng kanyang buhay sa kahirapan, na nagdurusa sa kahihiyan ng hindi niya nagawang protektahan ang kanyang ina mula sa galit ng malupit na Mechanical Duke, isang tao na sa pamamagitan ng pagbibigay ng kanyang katawan ng tao ay tila isinuko na ang sangkatauhan. mismo.
Ang pigura ng tagapag-alaga ng mga nitso ng yelo at ng Mechanical Duke ay isang babala na huwag pansinin ang mga posibleng kahihinatnan ng pagkawala ng isang katawan: kapag nawalan ng sarili, pipiliin ng tagapag-alaga na manatili magpakailanman sa tabi ng kanyang mortal na labi kung saan hindi na siya makakapaghiwalay ; habang ang Mechanical Duke, na tinanggalan ng lahat ng empatiya, ay gugugol ng kanyang oras sa pagpatay ng mga tao, na itinuturing niyang mas mababa at hindi karapat-dapat sa anumang habag.
Si Raymond Kurzweil, computer scientist at AI expert, ay isa sa mga nangungunang exponents ng transhumanist movement at ang kanyang pag-iisip ay malalim na naiimpluwensyahan ng paniniwalang ang artificial intelligences ay malapit nang maabot ang technological singularity:
“Kapag nakapasok na tayo sa Singularity, titigil na tayo sa pagiging walang magawa at primitive na mga nilalang, mga makina ng laman na limitado sa pag-iisip at pagkilos ng katawan na bumubuo sa ating kasalukuyang substratum. Papayagan tayo ng Singularity na malampasan ang mga limitasyon ng ating biological na katawan at utak. Makakamit natin ang kapangyarihan sa ating sariling kapalaran. Ang ating pagkamatay ay nasa ating mga kamay.” – Raymond Kurzweil
Ang transhumanism ni Kurzweil ay nagsisimula sa ideya na ang mga teknolohiyang itinanim sa tao ay hindi dapat tingnan bilang mga sistema ng pagmamanipula at kontrol, ngunit bilang isang pagkakataon upang palakasin at pagbutihin ang mismong istraktura ng tao. Ang katawan ng tao ay kumakatawan sa isang limitasyon sa ebolusyon ngunit ang limitasyong ito ay maaaring malampasan sa wakas sa pamamagitan ng teknolohiya.
Maraming teknikal na pagtuklas ang malapit nang makapagtulak sa tao patungo sa mga bagong yugto sa ebolusyon ng mga species, ang imortalidad mismo ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsasanib ng tao at makina.
Ngunit sigurado ba tayo na ang tao lamang ang makikinabang sa pagsasamang ito?
Sa kanyang sanaysay na "Life 3.0", si Max Tegmark ay gumawa ng isang kawili-wiling excursus sa konsepto ng buhay sa pamamagitan ng paglalagay ng teknolohiya sa isang tiyak na yugto ng ebolusyon nito, ibig sabihin, kaagad pagkatapos ng biological evolution (na tinatawag niyang life 1.0) at cultural evolution (na tinatawag niyang buhay. 2.0).
Ang teknolohikal na ebolusyon (iyon ay, buhay 3.0) ay magbibigay-daan sa tao na muling iprograma ang parehong biyolohikal at kultural na ebolusyon, na nagbibigay ng parehong biglaang pagbilis nang eksakto tulad ng hypothesized ng mga transhumanist.
“Hindi nagagawa ng Life 1.0 na muling i-engineer ang alinman sa hardware o software nito. Ang Life 2.0 ay tao at biyolohikal at maaaring muling i-engineer ang karamihan sa software nito (sa buong kultura), ngunit hindi ang hardware nito. Ang Life 3.0, na hindi pa umiiral sa Earth kahit na halos nariyan na ito, ay hindi-tao at post-biological o teknolohikal at may kakayahang muling mag-engineer hindi lamang ng software nito kundi pati na rin ng hardware nito." – Max Tegmark
Ang katotohanan na iniuugnay ni Max Tegmark ang konsepto ng "hardware" sa biological evolution at ang konsepto ng "software" ng mga nabubuhay na species sa ebolusyong pangkultura, ay nagpapakita kung gaano ang kanyang mga teorya ay nakondisyon ng ideya na ang mundo ng hayop ay maihahambing sa dualism ng digital mga makina ng modelong Von Neumann, ibig sabihin, binubuo ng isang sentral na yunit ng pagproseso (ang isip) at hardware para sa pakikipag-ugnayan sa mundo (ang katawan).
Ang mga primordial na organismo tulad ng bacteria, na walang anumang organ kahit na malayong maihahambing sa isang central nervous system, ay may libu-libong taon ng kakayahang makipag-ugnayan sa nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng pagtukoy at paghabol sa mga asukal na kanilang sakim, salamat sa isang body dynamic na gumagana. sa kabuuang kawalan ng isang sentralisadong sistema ng pagproseso ng impormasyon. Sa isang tiyak na paraan, kinakatawan nila ang isang anyo ng kemikal-mekanikal na buhay na hindi alam dahil ito ay mahusay.
Ang mga pambihirang makina ni Theo Jansen ay kumakatawan sa isang kawili-wiling pananaliksik na pag-aaral sa buhay sa pamamagitan ng mekanika. Ang kanyang "Strandbeesten" (o mga hayop sa tabing dagat) ay mga nilalang na nakakagalaw nang nakapag-iisa, na itinulak ng lakas ng hangin.
Ang mga nilalang na ito ay "nabubuhay" sa mga dalampasigan at, upang maiwasang mapunta sa tubig, ang ilan sa kanila ay may sensor na ginawa gamit ang mga lubid at bote na nagpapaalam sa kanila kapag sila ay masyadong malapit sa dagat at samakatuwid ay nararapat na baguhin ang direksyon.
“Simula noong 1990 ay nasangkot na ako sa paglikha ng mga bagong anyo ng buhay. Sa halip na pollen at buto, gumamit ako ng mga dilaw na plastik na tubo bilang hilaw na materyal ng bagong kalikasan na ito. Gumagawa ako ng mga kalansay na kayang lumakad kasama ng hangin kaya hindi na nila kailangang kumain. Sa paglipas ng panahon, ang mga skeleton na ito ay naging mas may kakayahang makaligtas sa mga elemento tulad ng mga bagyo at tubig, ang layunin ko ay palayain ang mga hayop na ito sa mga kawan sa mga dalampasigan upang mabuhay sila sa kanilang buhay." – Theo Jansen
Gawa ng tao at pinapagana ng hangin, ang mga makina ba ni Jansen ay tunay na representasyon ng buhay o hindi? Kung nililimitahan natin ang ating sarili sa pagmamasid sa mga species na ito mula sa isang holistic na pananaw, maaari nating isipin na ang kanilang pag-iral sa anumang paraan ay sumusunod sa mga primordial na nilalang. At kung mapapansin ng sinuman ang kawalan ng mga aksyon na naglalayong pag-iingat sa sarili na pinag-iisa ang lahat ng nabubuhay na species, nais kong ituro na si Theo Jansen ay patuloy na nagtatrabaho sa kanyang mga nilalang, na lumilikha ng higit pang mga evolved species sa kanilang kakayahang lumipat at mabuhay.
Kung ang ipinagkaloob ng kalikasan sa tao ay tumagal ng libu-libong taon upang makamit, talagang kumbinsido ba tayo na maaari nating i-compress ang mga susunod na hakbang ng ating ebolusyon sa ilang dekada na ginagabayan ng isang pagnanais para sa sariling pagpapasya na, sa kaibuturan, ay tila isang maling akala ng omnipotence?
Kung ang transhumanism ay nagpahayag ng pagtagumpayan ng mga biological na limitasyon at ang kontrol ng ebolusyon ng ating mga species, na pinapalitan ang matalinong biological na proseso ng natural selection ng teknolohiya, ginagawa nito ito sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng tila isang "version control" lamang ng katawan at mga bahagi nito pagpapabaya sa papel ng sangkatauhan sa natural na konteksto.
Ang transhumanism ay nagpapabaya sa katotohanan na ang ebolusyon ay isang kumplikadong sistema na hindi lamang nauukol sa tao, ngunit sa buong ekosistema na yumakap sa kanya sa daan-daang libong taon.
Kung ating pagmamasdan ang pagkawala ng balanse ng ecosystem, madaling maunawaan na ang isang bagong yugto ng "trans-human" batay sa pagsasanib ng tao sa teknolohiya ay hindi sagot sa mga problema ng kalikasan; sa kabaligtaran, ito mismo ay hindi maaaring umiral sa kawalan ng likas na yaman at enerhiya na kailangang-kailangan dito.
Ang transhumanism ay tila isang alternatibo sa paglutas ng mga problemang nagpapahirap sa mundo, ang makasarili at indibidwal na pasulong na paglipad ng indibidwal na, na nilagyan ng mga tool upang gawin ito, malayang pinipili na pabayaan ang mga problema kung saan ang teknolohiya mismo ang responsable, upang mabago ang kanyang sarili sa isang bagong anyo ng pag-iral.
Hindi mahalaga kung aling pananaw ang nais na obserbahan ang tanong: kahit na mula sa isang materyalistikong pananaw, ang kalikasan ay maaaring ituring na isang napaka-advanced na teknolohikal na plataporma at ang tao ay isang direktang paglabas ng napakalaking at hindi pa rin matukoy na kumplikado. At ang paglalagay ng label sa kamatayan bilang limitasyon ng kalagayan ng tao ay kumakatawan sa kagustuhang ayaw tumingin sa ebolusyon mula sa tamang pananaw.
Dapat nating tanggapin na tayo ay bahagi ng isang ecosystem na may kakayahang ibalik ang kagalingan na kailangan nating lahat sa loob ng mga limitasyon ng ating pag-iral.
Artikulo ng Gianfranco Fedele
Milyun-milyong tao ang nagbabayad para sa mga serbisyo ng streaming, na nagbabayad ng buwanang bayad sa subscription. Karaniwang opinyon na ikaw ay…
Ang Coveware ng Veeam ay patuloy na magbibigay ng mga serbisyo sa pagtugon sa insidente ng cyber extortion. Mag-aalok ang Coveware ng mga kakayahan sa forensics at remediation...
Binabago ng predictive maintenance ang sektor ng langis at gas, na may makabago at proactive na diskarte sa pamamahala ng halaman.…
Ang UK CMA ay naglabas ng babala tungkol sa gawi ng Big Tech sa merkado ng artificial intelligence. doon…
