„Ја сам чувар ледених гробница у којима почивају посмртни остаци оних који су дошли да замене своја тела за вештачко. Овде сам и ја променио своје тело за механичко и кренуо на пут на друге планете. Али почело ми је да недостаје моје људско тело, желео сам да дођем и добијем га назад. Ово сам ја какав сам био пре… ниједно вештачко тело не може бити лепше.” – преузето из „Галаки Екпресс 999 – Тхе Мовие“ у режији Ринтаоа – 1979.
Прелепи анимирани дугометражни филм „Галаки Екпресс 999 – Филм“ смештен је у далеку будућност у којој најбогатији људи могу да плате да би се одрекли своје људске природе да би еволуирали у механички артефакт технологије који им може дати моћ и бесмртност. У овој далекој ери, млади Тетсуро ће путовати да стигне до удаљене планете зване Андромеда где ће имати слободан приступ технологији која ће му такође омогућити да добије механичко тело.
Тетсуро је већ проживео најмрачније године свог живота у сиромаштву, трпећи понижење што није успео да заштити своју мајку од беса окрутног Механичког војводе, човека који се, одричући се свог људског тела, као да се одрекао човечанства. себе.
Лик чувара ледених гробница и лик Механичког војводе су упозорење да се не превиде могуће последице губитка тела: лишена свог, чуварка ће изабрати да заувек остане поред својих посмртних остатака из којих она више неће моћи да се одвоји ; док ће Механички војвода, лишен сваке емпатије, проводити своје време убијајући људска бића, које сматра инфериорним и не заслужним никаквог саосећања.
Рејмонд Курцвајл, компјутерски научник и стручњак за вештачку интелигенцију, један је од водећих експонента трансхуманистичког покрета и његово размишљање је дубоко под утицајем веровања да ће вештачка интелигенција ускоро достићи технолошку сингуларност:
„Када једном уђемо у Сингуларност, престаћемо да будемо беспомоћна и примитивна створења, машине од меса ограничене у мислима и деловању телом које чини наш тренутни супстрат. Сингуларност ће нам омогућити да превазиђемо ограничења наших биолошких тела и мозга. Добићемо власт над сопственом судбином. Наша смртност ће бити у нашим рукама.” – Рејмонд Курцвајл
Курцвајлов трансхуманизам полази од идеје да технологије усађене у човека не треба посматрати као системе манипулације и контроле, већ као прилику да се ојача и унапреди сама структура човека. Људско тело представља границу у еволуцији, али та граница се коначно може превазићи технологијом.
Бројна техничка открића ускоро ће моћи да гурну човека ка новим фазама у еволуцији врсте, сама бесмртност се може постићи фузијом човека и машине.
Али да ли смо сигурни да човек може имати само користи од ове заједнице?
Макс Тегмарк у свом есеју „Живот 3.0“ прави занимљив екскурс о концепту живота стављајући технологију у прецизну фазу њене еволуције, односно непосредно после биолошке еволуције (коју он назива животом 1.0) и културне еволуције (коју он назива животом). 2.0).
Технолошка еволуција (односно живот 3.0) омогућиће човеку да репрограмира и биолошку и културну еволуцију, дајући и једно и друго нагло убрзање управо онако како су претпоставили трансхуманисти.
„Лифе 1.0 није у стању да реконструише ни свој хардвер ни софтвер. Лифе 2.0 је људски и биолошки и може реконструисати велики део свог софтвера (у целој култури), али не и хардвер. Живот 3.0, који још не постоји на Земљи иако је скоро ту, је нељудски и пост-биолошки или технолошки и способан је да драстично реконструише не само свој софтвер већ и хардвер. – Макс Тегмарк
Чињеница да Макс Тегмарк концепт „хардвера“ повезује са биолошком еволуцијом, а концепт „софтвера“ живих врста са културном еволуцијом, показује колико су његове теорије условљене идејом да је животињски свет упоредив са дуализмом дигиталног машине Фон Нојмановог модела, односно састављене од централне процесорске јединице (ум) и хардвера за интеракцију са светом (тело).
Примордијални организми као што су бактерије, лишени било ког органа, чак и изблиза упоредивог са централним нервним системом, хиљадама година имају способност интеракције са околним светом тако што идентификују и траже шећере за којима су похлепни, захваљујући телесној динамици која функционише у потпуном одсуству централизованог система за обраду информација. Они на известан начин представљају облик хемијско-механичког живота колико несвестан толико и ефикасан.
Изванредне машине Теа Јансена представљају занимљиву истраживачку студију о животу кроз механику. Његови "Страндбеестен" (или животиње на плажи) су створења која могу да се крећу независно, гурнута силом ветра.
Ова створења "живе" на плажама и, да не би завршила у води, нека од њих имају сензор направљен од ужади и флаша који им даје до знања када су превише близу мора и зато је прикладно променити правац.
„Од 1990. године радим на стварању нових облика живота. Уместо полена и семена, користио сам жуте пластичне цеви као сировину ове нове природе. Правим скелете који могу да ходају са ветром тако да не морају да једу. Временом су ови скелети постали све способнији да преживе елементе као што су олује и вода, мој циљ је да ове животиње пустим у крда на плаже како би могле да живе своје животе." – Тео Јансен
Направљене од човека и на ветар, да ли су Јансенове машине прави приказ живота или не? Ако се ограничимо на посматрање ових врста из холистичке перспективе, можемо замислити да њихово постојање на неки начин прати постојање примордијалних створења. И ако би неко приметио одсуство акција усмерених на самоодржање које уједињује све живе врсте, желео бих да истакнем да Тео Јансен непрестано ради на својим створењима, стварајући све развијеније врсте у њиховој способности кретања и преживљавања.
Ако је оно што је природа подарила човеку требало хиљадама година да постигне, да ли смо заиста уверени да можемо да сабијемо следеће кораке наше еволуције у неколико деценија вођени жељом за самоопредељењем која, дубоко у себи, изгледа као обмана свемоћи?
Ако трансхуманизам исповеда превазилажење биолошких граница и контролу еволуције наше врсте, замењујући мудре биолошке процесе природне селекције технологијом, он то чини предлажући оно што се чини само „контролом верзија“ тела и његових делова. занемарујући улогу човечанства у природном контексту.
Трансхуманизам занемарује чињеницу да је еволуција сложен систем који се не односи само на човека, већ на цео екосистем који га је држао стотинама хиљада година.
Ако посматрамо губитак равнотеже екосистема, лако је разумети да нова „транс-људска” фаза заснована на фузији човека са технологијом није одговор на проблеме природе; напротив, она сама не би могла да постоји у недостатку природних и енергетских ресурса који су јој неопходни.
Чини се да је трансхуманизам алтернатива решавању проблема који погађају свет, егоцентричан и индивидуалистички лет појединца који, опремљен алатима за то, слободно бира да занемари проблеме за које је сама технологија одговорна, како би себе еволуирао у нови облик постојања.
Није битно из које перспективе се жели посматрати питање: чак и са материјалистичке тачке гледишта, природа се може сматрати изузетно напредном технолошком платформом, а човек директним еманацијом њене огромне и још увек неодгонетљиве сложености. А етикетирање смрти као границе људског стања представља вољу да се не жели да се еволуција посматра из праве перспективе.
Морамо прихватити да смо део екосистема који је у стању да поврати благостање које нам је свима потребно у границама нашег постојања.
Артицоло ди Gianfranco Fedele
Развијање финих моторичких вештина кроз бојење припрема децу за сложеније вештине попут писања. Боји…
Поморски сектор је права глобална економска сила, која је кренула ка тржишту од 150 милијарди...
Прошлог понедељка, Финанциал Тимес је објавио договор са ОпенАИ. ФТ лиценцира своје новинарство светске класе…
Милиони људи плаћају услуге стриминга, плаћајући месечне претплате. Увријежено је мишљење да сте…
