Individualisti in transhumani

»Sem varuh ledenih grobnic, kjer počivajo posmrtni ostanki tistih, ki so prišli zamenjat svoja telesa za umetna. Tukaj sem tudi jaz svoje telo zamenjal za mehanskega in se podal na potovanje na druge planete. Toda začel sem pogrešati svoje človeško telo, hotel sem priti in ga dobiti nazaj. To sem jaz, kakršen sem bil prej … nobeno umetno telo ne more biti lepše.” – vzeto iz filma “Galaxy Express 999 – The Movie” režiserja Rintarōja – 1979.

Čudovit animirani igrani film "Galaxy Express 999 - Film" je postavljen v daljno prihodnost, kjer lahko najbogatejši ljudje plačajo, da se odrečejo svoji človeški naravi in ​​se razvijejo v mehanski artefakt tehnologije, ki jim lahko da moč in nesmrtnost. V tem daljnem obdobju bo mladi Tetsuro potoval, da bi dosegel oddaljen planet, imenovan Andromeda, kjer bo imel brezplačen dostop do tehnologije, ki mu bo omogočila tudi pridobitev mehanskega telesa.

Tetsuro je že živel najtemnejša leta svojega življenja v revščini in trpel ponižanje, ker svoje matere ni mogel zaščititi pred besom krutega Mehanskega vojvode, človeka, ki se je, kot da se je odrekel svojemu človeškemu telesu, odrekel človečnosti. sama.

Podoba varuha ledenih grobnic in Mehanskega vojvode opozarjata, naj ne spregledamo morebitnih posledic izgube telesa: varuhinja, prikrajšana za svoje, se bo odločila za vedno ostati ob njenih posmrtnih ostankih, iz katerih ne bo se mogla več ločiti ; medtem ko bo Mehanski vojvoda, brez vsakršne empatije, preživljal čas z ubijanjem ljudi, za katere meni, da so manjvredni in da si ne zaslužijo nobenega sočutja.

Obsedenost s Singularnostjo

Raymond Kurzweil, računalničar in strokovnjak za umetno inteligenco, je eden vodilnih predstavnikov transhumanističnega gibanja in na njegovo razmišljanje močno vpliva prepričanje, da bo umetna inteligenca kmalu dosegla tehnološko singularnost:

»Ko enkrat vstopimo v Singularnost, ne bomo več nemočna in primitivna bitja, stroji iz mesa, ki jih v mislih in dejanjih omejuje telo, ki sestavlja naš trenutni substrat. Singularnost nam bo omogočila, da presežemo omejitve naših bioloških teles in možganov. Dobili bomo oblast nad lastno usodo. Naša smrtnost bo v naših rokah.« – Raymond Kurzweil

Kurzweilov transhumanizem izhaja iz ideje, da tehnologij, vsajenih v človeka, ne smemo razumeti kot sisteme manipulacije in nadzora, temveč kot priložnost za krepitev in izboljšanje same strukture človeka. Človeško telo predstavlja mejo v evoluciji, vendar je to mejo končno mogoče premagati s tehnologijo.

Številna tehnična odkritja bodo človeka kmalu lahko potisnila v nove stopnje evolucije vrste, samo nesmrtnost pa je mogoče doseči s spojitvijo človeka in stroja.

Toda ali smo prepričani, da lahko človek od te zveze le koristi?

Metafora človek-stroj

Max Tegmark v svojem eseju "Življenje 3.0" naredi zanimiv ekskurz o konceptu življenja tako, da tehnologijo postavi v točno določeno fazo njenega razvoja, tj. takoj za biološko evolucijo (ki jo imenuje življenje 1.0) in kulturno evolucijo (ki jo imenuje življenje 2.0).

Tehnološka evolucija (to je življenje 3.0) bo človeku omogočila reprogramiranje tako biološke kot kulturne evolucije, kar bo obema nenadoma pospešilo točno tako, kot domnevajo transhumanisti.

»Life 1.0 ne more preoblikovati niti svoje strojne niti programske opreme. Life 2.0 je človeško in biološko in lahko na novo načrtuje velik del svoje programske opreme (v kulturi), ne pa tudi strojne opreme. Življenje 3.0, ki še ne obstaja na Zemlji, čeprav je skoraj tam, ni človeško in je postbiološko ali tehnološko in je sposobno drastičnega preoblikovanja ne le svoje programske opreme, temveč tudi strojne opreme.« – Max Tegmark

Dejstvo, da Max Tegmark povezuje pojem "strojne opreme" z biološko evolucijo in pojem "programske opreme" živih vrst s kulturno evolucijo, dokazuje, koliko so njegove teorije pogojene z idejo, da je živalski svet primerljiv z dualizmom digitalnega. stroji von Neumannovega modela, sestavljeni iz centralne procesne enote (um) in strojne opreme za interakcijo s svetom (telo).

Živi stroji

Primordialni organizmi, kot so bakterije, brez kakršnih koli organov, ki bi jih lahko celo malo primerjali z osrednjim živčnim sistemom, imajo že tisočletja sposobnost interakcije z okoliškim svetom tako, da prepoznajo in zasledujejo sladkorje, po katerih so pohlepni, zahvaljujoč telesni dinamiki, ki deluje v popolni odsotnosti centraliziranega sistema za obdelavo informacij. Na nek način predstavljajo obliko kemično-mehanskega življenja, ki je tako nezavedno kot učinkovito.

Nenavadni stroji Thea Jansena predstavljajo zanimivo raziskovalno študijo o življenju skozi mehaniko. Njegovi "Strandbeesten" (ali živali na plaži) so bitja, ki se lahko samostojno premikajo, ki jih potiska moč vetra.

Ta bitja »živijo« na plažah in da ne bi končala v vodi, imajo nekatera senzor iz vrvi in ​​plastenk, ki jim sporoča, kdaj so preblizu morja in je zato primerno spremeniti smer.

»Od leta 1990 se ukvarjam z ustvarjanjem novih oblik življenja. Namesto cvetnega prahu in semen sem kot surovino te nove narave uporabil rumene plastične epruvete. Izdelujem okostnjake, ki lahko hodijo z vetrom, tako da jim ni treba jesti. Sčasoma so ta okostja postala vse bolj sposobna preživeti elemente, kot so nevihte in voda, moj cilj je izpustiti te živali v čredah na plaže, da bodo lahko preživele svoje življenje." – Theo Jansen

Ali so Jansenovi stroji, ki jih je ustvaril človek in jih poganja veter, resnične predstavitve življenja ali ne? Če se omejimo na opazovanje teh vrst s celostne perspektive, si lahko predstavljamo, da njihov obstoj nekako sledi obstoju prvobitnih bitij. In če bi kdo opazil odsotnost samoohranitvenih dejanj, ki združujejo vse živeče vrste, bi rad poudaril, da Theo Jansen nenehno dela na svojih bitjih, ustvarja vedno bolj razvite vrste v njihovi sposobnosti gibanja in preživetja.

Individualizem in trans-življenje

Če je za to, kar je narava podarila človeku, trajalo tisoče let, ali smo res prepričani, da lahko naslednje korake naše evolucije skrčimo v nekaj desetletij, ki jih vodi želja po samoodločbi, ki se globoko v sebi zdi zabloda vsemogočnosti?

Če transhumanizem izpoveduje premagovanje bioloških omejitev in nadzor evolucije naše vrste, ki modre biološke procese naravne selekcije nadomešča s tehnologijo, to počne tako, da predlaga nekaj, kar se zdi le "verzija nadzora" telesa in njegovih delov. zanemarjanje vloge človeštva v naravnem kontekstu.

Transhumanizem zanemarja dejstvo, da je evolucija kompleksen sistem, ki se ne nanaša le na človeka, ampak na celoten ekosistem, ki mu je bil stotisoče let v zibki.

Če opazimo izgubo ekosistemskega ravnovesja, je lahko razumeti, da nova »transčloveška« stopnja, ki temelji na zlitju človeka s tehnologijo, ni odgovor na težave narave; nasprotno, sam ne bi mogel obstajati brez naravnih in energetskih virov, ki so zanj nepogrešljivi.

sklepi

Zdi se, da je transhumanizem alternativa reševanju problemov, ki pestijo svet, egocentrični in individualistični beg posameznika naprej, ki se, opremljen z orodji za to, svobodno odloči zanemariti probleme, za katere je odgovorna tehnologija sama, da bi se sam razvil v novo obliko obstoja.

Ni pomembno, s katere perspektive želimo opazovati vprašanje: tudi z materialističnega vidika lahko naravo štejemo za izjemno napredno tehnološko platformo, človeka pa za neposredno emanacijo njene ogromne in še nerazložljive kompleksnosti. In označevanje smrti kot meje človeškega stanja predstavlja voljo, da ne želimo gledati na evolucijo s prave perspektive.

Sprejeti moramo, da smo del ekosistema, ki je sposoben povrniti dobro počutje, ki ga vsi potrebujemo v okviru svojega obstoja.

Člen Gianfranco Fedele