「私は、人工の体と引き換えに来た者の亡骸が安置される氷の墓の守護者です。 ここで私も肉体を機械に変え、異星への旅に出る。 しかし、私は自分の体が恋しくなり始めました。私はそれを取り戻したいと思っていました。 これは以前の私です...これほど美しい人工体はありません。」 999年林太郎監督「銀河鉄道1979 THE MOVIE」より。
美しい長編アニメーション映画「銀河鉄道 999 – The Movie」は、最も裕福な人々がお金を払って人間性を放棄し、力と不死を与えることができるテクノロジーの機械的アーティファクトに進化できる遠い未来を舞台にしています。 この遠い時代に、若い鉄郎はアンドロメダと呼ばれる遠い惑星に到達するために旅をし、そこで機械的な体を手に入れることを可能にする技術に自由にアクセスできます.
鉄郎は、肉体を捨てて人間性を捨てたかに見える残忍な機工公爵の怒りから母を守れなかった屈辱に苦しみながら、すでに人生で最も暗黒の時代を貧困の中で過ごしてきた。自体。
氷の墓の守護者と機械公爵の姿は、死体を失うことで起こりうる結果を見逃さないように警告するものです。守護者は自分自身を奪われ、死体の隣に永遠にとどまることを選択します。彼女はもはや分離することができなくなります。 一方、すべての共感を剥奪された機械公爵は、彼が劣っていて思いやりに値しないと考える人間を殺すことに時間を費やします.
コンピュータ科学者で AI の専門家である Raymond Kurzweil は、トランスヒューマニスト運動の主要な提唱者の XNUMX 人であり、彼の考え方は、人工知能がまもなく技術的特異点に到達するという信念に深く影響されています。
「シンギュラリティに入ると、私たちは無力で原始的な生き物ではなくなり、現在の土台を構成する体によって思考と行動が制限された肉の機械になります. シンギュラリティは、私たちの生体と脳の限界を克服することを可能にします。 私たちは自分の運命を支配する力を得るでしょう。 私たちの死は私たちの手の中にあります。」 – レイモンド・カーツワイル
カーツワイルのトランスヒューマニズムは、人間に埋め込まれたテクノロジーは、操作と制御のシステムとしてではなく、人間の構造そのものを強化および改善する機会と見なされるべきであるという考えから始まります。 人体は進化の限界を表していますが、この限界はテクノロジーによって最終的に克服できます。
数多くの技術的発見により、人類はまもなく種の進化の新しい段階に進むことができるようになり、不死自体は人間と機械の融合によって達成される可能性があります。
しかし、人間はこの結合からのみ恩恵を受けることができると確信していますか?
マックス・テグマルクはエッセイ「Life 3.0」の中で、テクノロジーをその進化の正確な段階、つまり生物学的進化 (彼はこれをライフ 1.0 と呼んでいます) と文化的進化 (彼はこれをライフと呼んでいます) の直後に位置付けることによって、生命の概念について興味深い考察を行っています。 2.0)。
技術の進化 (つまり、ライフ 3.0) は、人間が生物学的進化と文化的進化の両方を再プログラムできるようにし、トランスヒューマニストが仮説を立てたのとまったく同じように、両方を急激に加速させます。
「Life 1.0 は、ハードウェアもソフトウェアも再設計できません。 Life 2.0 は人間的かつ生物学的であり、そのソフトウェアの多くを (文化を越えて) 再設計できますが、そのハードウェアは再設計できません。 ライフ 3.0 は、地球上にはほとんど存在しているものの、まだ存在していませんが、人間ではなく、生物学的または技術的なものであり、ソフトウェアだけでなくハードウェアも大幅に再設計することができます。」 – マックス・テグマーク
マックス・テグマルクが「ハードウェア」の概念を生物学的進化と関連付け、生物種の「ソフトウェア」の概念を文化的進化と関連付けているという事実は、動物の世界がデジタルの二元論に匹敵するという考えによって彼の理論がいかに条件づけられているかを示しています。フォン ノイマン モデルのマシン、つまり、中央処理装置 (心) と世界と相互作用するためのハードウェア (身体) で構成されています。
バクテリアなどの原始生物は、中枢神経系に匹敵するほどの器官を持たず、何千年もの間、貪欲な糖を特定して追求することで周囲の世界と相互作用する能力を持っています。集中型情報処理システムがまったくない状態で。 ある意味で、それらは効率的であると同時に無意識の化学機械的生命の形態を表しています。
Theo Jansen の並外れた機械は、力学を通じて生命に関する興味深い調査研究を表しています。 彼の「Strandbeesten」 (または浜辺の動物) は、風の力によって押されて、独立して動くことができる生き物です。
これらの生き物は浜辺に「住んで」おり、海に近づきすぎないように、ロープとボトルで作られたセンサーを持っているものもあり、方向を変えるのが適切です.
「1990年以来、私は新しい生命体の創造に携わってきました。 花粉や種子の代わりに、この新しい自然の原料として黄色のプラスチック チューブを使用しました。 食べる必要がないように、風と共に歩ける骸骨を作ります。 時間が経つにつれて、これらの骸骨は嵐や水などの要素に耐えられるようになりました。私の目標は、これらの動物を群れで浜辺に放して、彼らが生きていけるようにすることです。」 – テオ・ヤンセン
人造で風力発電のジャンセンの機械は、生命を真に表現しているのでしょうか? これらの種を全体論的な観点から観察することに限定すれば、それらの存在は原始生物の存在に何らかの形で続いていると想像できます。 そして、すべての生物種を結び付ける自己保存を目的とした行動の欠如に誰かが気付いた場合、テオ・ヤンセンが常に彼の生物に取り組んでおり、移動能力と生存能力においてこれまで以上に進化した種を作成していることを指摘したいと思います.
自然が人間に与えたものを達成するのに何千年もかかったとしたら、私たちは進化の次のステップを数十年に圧縮できると本当に確信していますか?全能の？
トランスヒューマニズムが生物学的限界の克服と私たちの種の進化の制御を公言し、自然淘汰の賢明な生物学的プロセスをテクノロジーに置き換えているとすれば、身体とその部分の「バージョン管理」にすぎないように見えるものを提案することによってそうしています。自然の文脈における人類の役割を無視する。
トランスヒューマニズムは、進化が人間だけに関係するのではなく、何十万年もの間人間を抱きしめてきた生態系全体に関係する複雑なシステムであるという事実を無視しています。
生態系のバランスの喪失を観察すれば、人間とテクノロジーの融合に基づく新しい「トランスヒューマン」段階が自然の問題に対する答えではないことは容易に理解できます。 それどころか、それに不可欠な天然資源とエネルギー資源がなければ、それ自体が存在することはできません。
トランスヒューマニズムは、世界を苦しめている問題を解決するための代替手段であるように思われます。自己中心的で個人主義的な個人の前進であり、そのためのツールを備えているため、テクノロジー自体が責任を負う問題を無視することを自由に選択します。自分自身を新しい形の存在に進化させるために。
この問題をどの視点から観察したいかは問題ではありません。物質主義的な視点からでも、自然は非常に高度な技術的プラットフォームであり、人間はその巨大でまだ解読できない複雑さの直接的な発散であると見なすことができます。 そして、死を人間の状態の限界として分類することは、進化を正しい視点から見たくないという意志を表しています.
私たちは、存在の限界内で私たち全員が必要とする幸福を回復できる生態系の一部であることを受け入れなければなりません.
アルティコロ・ディ Gianfranco Fedele
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