Individualisti i transljudi

“Ja sam čuvar ledenih grobnica u kojima počivaju posmrtni ostaci onih koji su došli da zamijene svoja tijela za vještačko. Ovdje sam i ja promijenio svoje tijelo za mehaničko i krenuo na putovanje na druge planete. Ali počelo mi je nedostajati moje ljudsko tijelo, htio sam doći i uzeti ga nazad. Ovo sam ja kakav sam bio prije… nijedno vještačko tijelo ne može biti ljepše.” – preuzeto iz “Galaxy Express 999 – Film” u režiji Rintarōa – 1979.

Prekrasni animirani dugometražni film “Galaxy Express 999 – Film” smješten je u daleku budućnost u kojoj najbogatiji ljudi mogu platiti da se odreknu svoje ljudske prirode kako bi evoluirali u mehanički artefakt tehnologije koji im može dati moć i besmrtnost. U ovoj dalekoj eri, mladi Tetsuro će otputovati da stigne do udaljene planete zvane Andromeda gdje će imati slobodan pristup tehnologiji koja će mu također omogućiti da dobije mehaničko tijelo.

Tetsuro je već proživio najmračnije godine svog života u siromaštvu, trpeći poniženje jer nije mogao zaštititi svoju majku od bijesa okrutnog Mehaničkog vojvode, čovjeka koji se, čini se, odrekavši se svog ljudskog tijela, odrekao ljudskosti. sebe.

Figura čuvara ledenih grobnica i mehaničkog vojvode upozorenje su da se ne previde moguće posljedice gubitka tijela: lišena svog, čuvarica će odlučiti da zauvijek ostane pored svojih posmrtnih ostataka iz kojih ona se više neće moći odvojiti; dok će Mehanički vojvoda, lišen svake empatije, provoditi svoje vrijeme ubijajući ljudska bića, koja smatra inferiornima i ne zaslužuju nikakvo sažaljenje.

Opsesija singularnošću

Raymond Kurzweil, informatičar i stručnjak za umjetnu inteligenciju, jedan je od vodećih eksponenta transhumanističkog pokreta i njegovo razmišljanje je duboko pod utjecajem uvjerenja da će umjetna inteligencija uskoro dostići tehnološku singularnost:

“Kada jednom uđemo u Singularnost, prestat ćemo biti bespomoćna i primitivna stvorenja, mašine od mesa ograničene u mislima i djelovanju tijelom koje čini naš trenutni supstrat. Singularnost će nam omogućiti da prevladamo ograničenja naših bioloških tijela i mozga. Dobićemo moć nad sopstvenom sudbinom. Naša smrtnost će biti u našim rukama.” – Raymond Kurzweil

Kurzweilov transhumanizam polazi od ideje da tehnologije usađene u čovjeka ne treba gledati kao sisteme manipulacije i kontrole, već kao priliku za jačanje i poboljšanje same strukture čovjeka. Ljudsko tijelo predstavlja granicu u evoluciji, ali se ta granica konačno može prevazići tehnologijom.

Brojna tehnička otkrića uskoro će moći pogurati čovjeka ka novim fazama u evoluciji vrste, a sama besmrtnost se može postići fuzijom čovjeka i mašine.

Ali jesmo li sigurni da čovjek može imati samo koristi od ovog sjedinjenja?

Metafora čovek-mašina

U svom eseju "Život 3.0", Max Tegmark pravi zanimljiv izlet o konceptu života stavljajući tehnologiju u preciznu fazu njene evolucije, odnosno neposredno nakon biološke evolucije (koju on naziva životom 1.0) i kulturne evolucije (koju on naziva životom). 2.0).

Tehnološka evolucija (odnosno život 3.0) omogućit će čovjeku da reprogramira i biološku i kulturnu evoluciju, dajući oboje naglo ubrzanje upravo onako kako su pretpostavili transhumanisti.

“Life 1.0 nije u stanju da reinžinira ni svoj hardver ni softver. Life 2.0 je ljudski i biološki i može rekonstruirati veliki dio svog softvera (u cijeloj kulturi), ali ne i hardvera. Život 3.0, koji još ne postoji na Zemlji, iako je skoro tu, je neljudski i post-biološki ili tehnološki i sposoban je drastično re-inženjering ne samo svog softvera već i hardvera.” – Maks Tegmark

Činjenica da Max Tegmark koncept "hardvera" povezuje s biološkom evolucijom, a koncept "softvera" živih vrsta s kulturnom evolucijom, pokazuje koliko su njegove teorije uvjetovane idejom da je životinjski svijet uporediv s dualizmom digitalnog mašine po Von Neumannovom modelu, odnosno sastavljene od centralne procesorske jedinice (um) i hardvera za interakciju sa svetom (tijelo).

Žive mašine

Primordijalni organizmi kao što su bakterije, lišeni bilo kakvog organa, čak i izbliza uporedivog sa centralnim nervnim sistemom, hiljadama godina imaju sposobnost interakcije sa okolnim svetom tako što identifikuju i traže šećere za kojima su pohlepni, zahvaljujući telesnoj dinamici koja funkcioniše u potpunom odsustvu centralizovanog sistema za obradu informacija. Na izvestan način, oni predstavljaju oblik hemijsko-mehaničkog života koliko nesvestan, toliko i efikasan.

Izvanredne mašine Thea Jansena predstavljaju zanimljivu istraživačku studiju o životu kroz mehaniku. Njegovi "Strandbeesten" (ili životinje na plaži) su stvorenja koja se mogu samostalno kretati, gurana snagom vjetra.

Ova stvorenja "žive" na plažama i, kako ne bi završila u vodi, neka od njih imaju senzor napravljen od užadi i boca koji im daje do znanja kada su preblizu mora i stoga je prikladno promijeniti smjer.

“Od 1990. godine bavim se kreiranjem novih oblika života. Umjesto polena i sjemena, koristio sam žute plastične cijevi kao sirovinu ove nove prirode. Pravim kosture koji mogu da hodaju sa vetrom tako da ne moraju da jedu. Vremenom su ovi kosturi postali sve sposobniji da prežive elemente kao što su oluje i voda, moj cilj je da ove životinje pustim u krdima na plaže kako bi mogle da žive svoje živote." – Theo Jansen

Napravljene od čovjeka i na vjetar, jesu li Jansenove mašine pravi prikaz života ili ne? Ako se ograničimo na promatranje ovih vrsta iz holističke perspektive, možemo zamisliti da njihovo postojanje na neki način slijedi postojanje primordijalnih stvorenja. I ako bi neko primijetio izostanak akcija usmjerenih na samoodržanje koje ujedinjuje sve žive vrste, želio bih istaknuti da Theo Jansen neprestano radi na svojim stvorenjima, stvarajući sve razvijenije vrste u njihovoj sposobnosti kretanja i preživljavanja.

Individualizam i trans-život

Ako je ono što je priroda podarila čovjeku trebalo hiljadama godina da postigne, jesmo li zaista uvjereni da možemo sabiti sljedeće korake naše evolucije u nekoliko decenija vođeni željom za samoopredjeljenjem koja, duboko u sebi, izgleda kao zabluda svemoći?

Ako transhumanizam ispovijeda prevladavanje bioloških granica i kontrolu evolucije naše vrste, zamjenjujući mudre biološke procese prirodne selekcije tehnologijom, on to čini predlažući ono što se čini samo "kontrolom verzija" tijela i njegovih dijelova. zanemarujući ulogu čovječanstva u prirodnom kontekstu.

Transhumanizam zanemaruje činjenicu da je evolucija složen sistem koji se ne odnosi samo na čovjeka, već na cijeli ekosistem koji ga je držao stotinama hiljada godina.

Ako posmatramo gubitak ravnoteže ekosistema, lako je razumeti da nova „trans-ljudska“ faza zasnovana na fuziji čoveka sa tehnologijom nije odgovor na probleme prirode; naprotiv, ona sama ne bi mogla da postoji u nedostatku prirodnih i energetskih resursa koji su joj neophodni.

zaključci

Čini se da je transhumanizam alternativa rješavanju problema koji pogađaju svijet, egocentričan i individualistički bijeg pojedinca koji, opremljen alatima za to, slobodno bira da zanemari probleme za koje je sama tehnologija odgovorna, kako bi se evoluirao u novi oblik postojanja.

Nije važno iz koje perspektive se želi promatrati pitanje: čak i sa materijalističkog gledišta, priroda se može smatrati izuzetno naprednom tehnološkom platformom, a čovjek direktnim emanacijom njene ogromne i još uvijek nedešifrirane složenosti. A etiketiranje smrti kao granice ljudskog stanja predstavlja volju da se ne želi gledati na evoluciju iz prave perspektive.

Moramo prihvatiti da smo dio ekosistema koji je u stanju obnoviti blagostanje koje nam je svima potrebno u granicama našeg postojanja.

Član od Gianfranco Fedele