الفردانيون وما بعد البشر

"أنا الوصي على القبور الجليدية ، حيث تبقى رفات أولئك الذين أتوا ليتبادلوا أجسادهم بأخرى اصطناعية. هنا أيضًا غيرت جسدي لجسم ميكانيكي وشرعت في رحلة إلى كواكب أخرى. لكنني بدأت أفتقد جسدي البشري ، وأردت أن أعود إليه واستعادته. هذا أنا كما كنت من قبل ... لا يمكن لأي جسم اصطناعي أن يكون أجمل. " - مأخوذة من "Galaxy Express 999 - The Movie" للمخرج Rintarō - 1979.

تدور أحداث فيلم الرسوم المتحركة الجميل "Galaxy Express 999 - The Movie" في مستقبل بعيد حيث يمكن للأثرياء أن يدفعوا مقابل التخلي عن طبيعتهم البشرية لتتطور إلى قطعة فنية ميكانيكية قادرة على منحهم القوة والخلود. في هذه الحقبة البعيدة ، سيسافر الشاب تيتسورو للوصول إلى كوكب بعيد يسمى أندروميدا حيث سيكون له حرية الوصول إلى التكنولوجيا التي ستسمح له أيضًا بالحصول على جسم ميكانيكي.

لقد عاش تيتسورو بالفعل أحلك سنوات حياته في فقر ، ويعاني من الإذلال لعدم تمكنه من حماية والدته من غضب الدوق الميكانيكي القاسي ، الرجل الذي من خلال التخلي عن جسده البشري يبدو أنه تخلى عن الإنسانية بحد ذاتها.

إن شخصية وصي المقابر الجليدية وشخصية الدوق الميكانيكي هي تحذير بعدم التغاضي عن العواقب المحتملة لفقدان جسد: حرمانها من جسدها ، سيختار الوصي البقاء إلى الأبد بجانب رفاتها المميتة التي منها لن تكون قادرة على الانفصال بعد الآن ؛ بينما الدوق الميكانيكي ، المجرد من كل التعاطف ، سيقضي وقته في قتل البشر ، الذين يعتبرهم أقل شأنا ولا يستحقون أي تعاطف.

هوس التفرد

يعد ريموند كورزويل ، عالم الكمبيوتر وخبير الذكاء الاصطناعي ، أحد رواد حركة ما بعد الإنسانية ويتأثر تفكيره بشدة بالاعتقاد بأن الذكاء الاصطناعي سيصل قريبًا إلى التفرد التكنولوجي:

"بمجرد أن ندخل في التفرد ، سنتوقف عن أن نكون مخلوقات بدائية وعاجزة ، وآلات جسدية محدودة في الفكر والعمل من قبل الجسد الذي يشكل ركيزتنا الحالية. سيسمح لنا التفرد بالتغلب على قيود أجسامنا وأدمغتنا البيولوجية. سنكتسب القوة على مصيرنا. فناءنا سيكون في أيدينا ". - ريمون كورزويل

تبدأ النزعة ما بعد الإنسانية لكورزويل من فكرة أن التقنيات المزروعة في الإنسان لا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها أنظمة للتلاعب والسيطرة ، ولكن كفرصة لتقوية وتحسين بنية الإنسان ذاتها. يمثل جسم الإنسان حدًا في التطور ولكن يمكن التغلب على هذا الحد أخيرًا من خلال التكنولوجيا.

ستتمكن قريبًا العديد من الاكتشافات التقنية من دفع الإنسان نحو مراحل جديدة في تطور النوع ، ويمكن تحقيق الخلود نفسه من خلال اندماج الإنسان والآلة.

لكن هل نحن على يقين من أن الإنسان لا يمكنه الاستفادة إلا من هذا الاتحاد؟

استعارة الإنسان والآلة

في مقالته "الحياة 3.0" ، يقوم ماكس تيجمارك برحلة مثيرة للاهتمام حول مفهوم الحياة من خلال وضع التكنولوجيا في مرحلة محددة من تطورها ، أي مباشرة بعد التطور البيولوجي (الذي يسميه الحياة 1.0) والتطور الثقافي (الذي يسميه الحياة 2.0).

سيسمح التطور التكنولوجي (أي الحياة 3.0) للإنسان بإعادة برمجة التطور البيولوجي والثقافي ، مما يعطي كلاهما تسارعًا مفاجئًا تمامًا كما افترضه علماء ما بعد الإنسانية.

"إن Life 1.0 غير قادر على إعادة هندسة أجهزته أو برامجه. الحياة 2.0 إنسانية وبيولوجية ويمكنها إعادة هندسة الكثير من برمجياتها (عبر الثقافة) ، ولكن ليس أجهزتها. الحياة 3.0 ، التي لم توجد بعد على الأرض على الرغم من وجودها تقريبًا ، هي غير بشرية وما بعد بيولوجية أو تكنولوجية وقادرة على إعادة هندسة ليس فقط برمجياتها ولكن أيضًا أجهزتها بشكل جذري ". - ماكس تيجمارك

حقيقة أن ماكس تيجمارك يقرن مفهوم "الأجهزة" بالتطور البيولوجي ومفهوم "برمجيات" الأنواع الحية بالتطور الثقافي ، يوضح مدى تكييف نظرياته بفكرة أن عالم الحيوان يمكن مقارنته بازدواجية الرقمية. آلات نموذج فون نيومان ، أي تتكون من وحدة معالجة مركزية (العقل) وأجهزة للتفاعل مع العالم (الجسد).

الآلات الحية

الكائنات البدائية مثل البكتيريا ، خالية من أي عضو يمكن مقارنته عن بعد بالجهاز العصبي المركزي ، لديها منذ آلاف السنين القدرة على التفاعل مع العالم المحيط من خلال تحديد ومتابعة السكريات التي يطمعون بها ، وذلك بفضل ديناميكية الجسم التي تعمل في غياب نظام مركزي لمعالجة المعلومات. بطريقة معينة ، يمثلون شكلاً من أشكال الحياة الكيميائية الميكانيكية غير مدركين بقدر ما هو فعال.

تمثل آلات Theo Jansen غير العادية دراسة بحثية مثيرة للاهتمام حول الحياة من خلال الميكانيكا. "Strandbeesten" (أو حيوانات الشاطئ) هي مخلوقات قادرة على التحرك بشكل مستقل ، مدفوعة بقوة الرياح.

هذه المخلوقات "تعيش" على الشواطئ ، ولتجنب أن ينتهي بها المطاف في الماء ، فإن بعضها مزود بجهاز استشعار مصنوع من الحبال والزجاجات التي تتيح لها معرفة متى تكون قريبة جدًا من البحر وبالتالي يكون من المناسب تغيير الاتجاه.

"منذ عام 1990 أشارك في خلق أشكال جديدة من الحياة. بدلاً من حبوب اللقاح والبذور ، استخدمت أنابيب بلاستيكية صفراء كمادة خام لهذه الطبيعة الجديدة. أصنع هياكل عظمية يمكنها المشي مع الريح حتى لا تحتاج إلى تناول الطعام. بمرور الوقت ، أصبحت هذه الهياكل العظمية قادرة بشكل متزايد على البقاء على قيد الحياة من عوامل مثل العواصف والمياه ، وهدفي هو إطلاق هذه الحيوانات في قطعان على الشواطئ حتى يتمكنوا من عيش حياتهم ". - ثيو يانسن

من صنع الإنسان والرياح ، هل آلات يانسن تمثل الحياة أم لا؟ إذا قصرنا أنفسنا على مراقبة هذه الأنواع من منظور كلي ، فيمكننا أن نتخيل أن وجودها يتبع بطريقة ما وجود المخلوقات البدائية. وإذا لاحظ أي شخص غياب الإجراءات التي تهدف إلى الحفاظ على الذات والتي توحد جميع الكائنات الحية ، أود أن أشير إلى أن ثيو يانسن يعمل باستمرار على مخلوقاته ، مما يخلق أنواعًا أكثر تطورًا في قدرتها على الحركة والبقاء على قيد الحياة.

الفردية وعبر الحياة

إذا كان ما منحته الطبيعة للإنسان قد استغرق آلاف السنين لتحقيقه ، فهل نحن مقتنعون حقًا بأنه يمكننا ضغط الخطوات التالية لتطورنا إلى بضعة عقود مسترشدة بالرغبة في تقرير المصير التي تبدو في أعماقها وكأنها وهم من القدرة المطلقة؟

إذا أقرت ما بعد الإنسانية بالتغلب على الحدود البيولوجية والتحكم في تطور جنسنا البشري ، واستبدال العمليات البيولوجية الحكيمة للاختيار الطبيعي بالتكنولوجيا ، فإنها تفعل ذلك من خلال اقتراح ما يبدو أنه مجرد "نسخة تحكم" من الجسم وأجزائه إهمال دور الإنسانية في السياق الطبيعي.

تتجاهل ما بعد الإنسانية حقيقة أن التطور هو نظام معقد لا يتعلق بالإنسان فقط ، ولكن بالنظام البيئي بأكمله الذي احتضنه لمئات الآلاف من السنين.

إذا لاحظنا فقدان توازن النظام البيئي ، فمن السهل أن نفهم أن مرحلة جديدة "عبر الإنسان" تقوم على اندماج الإنسان بالتكنولوجيا ليست هي الحل لمشاكل الطبيعة ؛ على العكس من ذلك ، لن تكون قادرة على الوجود في غياب الموارد الطبيعية وموارد الطاقة التي لا غنى عنها لها.

الاستنتاجات

يبدو أن ما بعد الإنسانية هو بديل لحل المشكلات التي يعاني منها العالم ، والرحلة الفردية المتمحورة حول الذات إلى الأمام للفرد الذي ، بعد أن تم تجهيزه بالأدوات اللازمة للقيام بذلك ، يختار بحرية إهمال المشكلات التي تكون التكنولوجيا نفسها مسؤولة عنها ، لكي يتطور إلى شكل جديد من أشكال الوجود.

لا يهم من أي منظور يرغب المرء في ملاحظة السؤال: حتى من وجهة نظر مادية ، يمكن اعتبار الطبيعة منصة تكنولوجية متقدمة للغاية والإنسان انبثاق مباشر لتعقيدها الهائل الذي لا يزال غير قابل للفهم. ويمثل تصنيف الموت على أنه حد لحالة الإنسان إرادة عدم الرغبة في النظر إلى التطور من المنظور الصحيح.

يجب أن نقبل أننا جزء من نظام بيئي قادر على استعادة الرفاهية التي نحتاجها جميعًا في حدود وجودنا.

أرتيكولو دي Gianfranco Fedele